第90章 淺談宗教與神明（求首訂！！！）

淺談宗教與神明（求首訂！！！）

隨著學園這次的討論結束，眾人散去，而希庇亞也剛要回到自己在「梅利特」的家中，卻被一人攔了下來。

「想必你就是那希庇亞？我是來自門德的「派奧尼奧斯」。

希庇亞停下腳步，上下打量了他一眼，沒想到啊，那商人真的把這位大師帶來了，就是不知道是不是真的本人，還是冒名頂替者。

畢竟在古代可沒身份驗證這種東西，騙子不在少數，還是謹慎一點更好。

一番輾轉，還去了本地雅典雕塑大師的家中，這才確定對方的確就是自己要找的「派奧尼奧斯，沒有頂替，這麼說，那商人還挺靠譜。

「「派奧尼奧斯」，我的要求，那人有和你說嗎？我想要一個半人高的雕像，姿勢大抵是繆斯女神從天空落地，差不多就是這樣的一個小雕像。

石料我已經提前準備好，如果你要準備幫手也可以和我說，但是製作時間最好快一點，最好1月內就能完成。」

聽到這些並不算過分的要求，「派奧尼奧斯|表示並沒有什麼問題，但他卻先問了一些問題，來滿足自己的好奇心。

「我這一路上，總是能聽聞你的寓言，那些都是你自己創作的嗎？可你還如此年輕，怎麼會一下子創作出32篇寓言呢？」

「確實是我寫的，至於你後面那個問題————這其實是並不是什麼不能說的秘密，正是阿波羅曾經在夢中賜予我這樣能力與才華。」

「阿波羅？」

這位雕刻大師懵了一下，但是仔細一想————似乎也沒別的解釋啊。

他創作的那些寓言，人們都沒聽過也找不到，但偏偏又無法解釋他這個年紀，是怎麼連著創作那些富有人性缺陷的寓言，從閱歷上講就不合理。

可如果是阿波羅在夢裡的賜福，那就顯得很合理了，畢竟那可是阿波羅啊，但神明為什麼突然將這樣的能力賜予凡人？難道是眼前的希庇亞對阿波羅無比虔誠？

隨著「派奧尼奧斯|的離去，希庇亞也在感慨，沒想到寓言書的問世這麼成功。

其實他已經做好了心理準備，就是一種幾平全新的閱讀方式出現，人們總要適應很長一段時間。

可是有了希庇亞的信譽和名氣保證，人們似乎認定這種方式熟練之後一定會更好用，因此也就沒了顧慮，加快自己熟練的過程。

最後發現————確實很好用。

不過古希臘為什麼沒有發展出「翻頁書」的形式？

這主要有很大一部分原因是：不需要。

理論上來講，這種翻頁書的方式應該很先進才對，但是對古希臘人來說，其實沒有特別的重要。

他們平常讀的最多的作品，無非就是各種詩歌，比如荷馬的《伊利亞特》，《奧德賽》這種詩歌。

用捲軸的話，其實連續閱讀詩歌的體驗是很舒服的：將捲軸鋪在桌子上，用細筒不斷展開，再把看完的捲起，這樣就能形成一種連續閱讀，看的相當舒適了。

但是，哪怕是這種最適合捲軸的詩歌，也只是能和翻頁書打個平手。

換個體裁呢？比如寓言、短詩、修昔底德寫的《伯羅奔尼撒戰爭史》、希羅多德寫的《歷史》，對於這些作品，翻頁書的優勢會被無限擴大。

前兩種是因為字數少，一本翻頁書可以放許多，還能隨時查看。後兩種則是因為體量太大，歷史知識太多，如果想要查找前面看過的知識，捲軸則不是很好用。

但對於古希臘人來說，捲軸已經夠用了，有了成熟的製作體系，熟悉的閱讀習慣，哪怕可能不方便，也沒必要費心費力鑽研別的技術來改變這一切。

可若是從希庇亞售賣寓言書的速度來看，翻頁書的出現，未來可能真的會成為一種潮流，被人廣泛應用在寓言、短詩與長篇作品當中。

文學大勢真的要來了！

想到這，希庇亞已經回到了自己在|梅利特|的家，剛才與那派奧尼奧斯|對話，又讓希庇亞想到了一些有趣的事情。

說起這些雕塑家啊————希庇亞先斜倚在自己家的木榻上，手裡拿著麵包夾著羊肉，一邊吃，一邊繼續想一些有意思的問題。

為什麼一個雕塑家雕刻的雕像，在他本人手裡的時候平平無奇，但是去了聖所，就能被人們誠心誠意的祭拜，宛如真正的神明呢？

不止希庇亞在想這個問題，在幾十年前，就有人同樣提出了這個問題，他叫赫拉克利特」，他的那句話大概是這個意思：「你們祭拜神明，就好像在祭拜房屋一樣，完全沒搞懂到底是神明和英雄到底是什麼。

對此，古希臘人也有自己的解釋，比如那雕像是人和神的媒介、那是神在人世間的形象。

但是有一個冷知識：沒有任何一個人見過神明。

因此這也衍生出了一個更有意思的問題，雕刻家雕刻出來的，到底是神明，還是他心裡的神明？

因為神明雕塑無非就兩種方式確定外貌，一種是靠詩歌描寫、另一種就是純靠自己想像，二者相結合，才有了神明雕塑。

既然沒有人見過神明，那些雕塑也是雕刻家憑藉自身印象雕刻出來的，那麼當人們祭拜神像的時候，是在祭拜神明，還是在祭拜雕刻家想像里的那個神明？

也是在幾十年前，有一個叫色諾芬尼的人，對方的那個觀點就相當超前了。

「神明為什麼要有人的樣子？如果貓狗這類動物長出手腳，他們畫出的神明也是長得會和動物一樣。」

他還有幾個特別強的證據，比如衣索比亞堅信神明是鼻子扁平、皮膚黝黑。色雷斯人又堅信自己的神明是紅頭髮、藍眼睛的。

當然，這其實也不免有一些例外，比如古埃及，他們有相當一部分神明是獸首人身，比如阿努比斯，這個就先不說了————

他還抨擊荷馬和赫西俄德，認為他們寫的神都是人類想像編造的神，因為他們強行把偷竊、通姦、欺騙這些屬性加給了神明，但真正的神明，應該是更為強大和理性的才對。

總之，那位老兄的觀點就是：神不應該有人類外貌，應當是非物質的、擁有超凡的智慧、不受空間限制、能憑思想推動萬物（全能）、神是理性的，神不能被人們完全認識。

乍一看，他這觀點也太奇怪了吧，這還是熟悉的那個希臘神話？

實則不然，只需要把這位老兄放入公元1世紀、2世紀裡，再看一看他的這些要求————

這不是我基督教的上帝嗎？

甚至不需要那麼遠，只需要把他扔進波斯帝國的耶路撒冷里就能發現，裡面還有很多人和他想的神明差不多一樣呢，也就是猶太教的上帝。

關於這些，希庇亞還能找出很多相似的例子出來。

比如他經常思考蘇格拉底有沒有可能就是耶穌。

蘇格拉底：無業游民、整天傳播自己的哲學思想與問題、沒有可靠傳世著作、思想由柏拉圖，色諾芬傳播、被當局者處死、深刻影響西方哲學。

耶穌則是：傳道者（無業游民）、整天傳播上帝即將到來、沒有可靠傳世著作、思想由門徒、保羅等傳播、被當局者處死、成為基督信仰的核心。

這樣看來，蘇格拉底倒是也和耶穌有不少相似之處，難道說————蘇格拉底其實是上帝的三位一——

咳咳，還是不說了。

從色諾芬尼和赫拉克利特|觀點，不難窺見這個時代人們對於宗教的態度：

已經有人開始進行深刻的宗教批判、也有人對此進行維護、也有人不管他們的爭鬥，自己過自己的生活。

或許也正是這樣善於批判的社會風氣，才能讓古希臘不斷產出各種各樣、百花齊放的

思想家。

當然，也有一個很重要的原因，那就是這些思想家大部分都不窮，他們先有錢，才能用閒暇的時間善于思考。

這其中也不是沒有例外，那就是蘇格拉底，他的全部家當算上房子，根據他本人的估算，頂多500德拉克馬，說句不好聽的，希庇亞剛賣出去的學院知識，就這一天賺的都不止500德拉克馬————

但話說回來，有不少富裕公民都願意贊助蘇格拉底，可都被蘇格拉底拒絕了，哪怕是學園售賣知識紙草的分紅，蘇格拉底也沒要過一分錢，希庇亞主動給，他更不要了。

這也難怪他的妻子總是對他發火，有時候甚至又打又罵，換成別人來看，發現自己家男人整天不工作，遊手好閒到處問問題，有贊助也不拿，還能像現在的妻子一樣包容他？

從某種意義上來說，他的那脾氣火爆，卻承擔大部分家務勞作的妻子，也是成就了蘇格拉底不可或缺的一部分，要是蘇格拉底真的每天為生活奔波，他也就不會成為蘇格拉底了。

隨著最後一口羊肉吃完，這次小小的思考時間也落下帷幕，剛要起身離開，卻發現貝薩斯氣沖沖跑過來，到希庇亞的面前。

「你這是怎麼了？這麼著急？外面出了什麼事情嗎？」

貝薩斯緩了一口氣，說道：「主人，外面有人模仿你的書」開始賣！」