Teil 31 und 32

Einunddreißigster Teil

Der siebte Zahn im linken Unterkiefer wollte einfach nicht zur Ruhe kommen, und der Schmerz breitete sich allmählich auf den benachbarten sechsten Zahn aus. Dennoch war dieser Schmerz keineswegs von jener vernichtenden Intenstität wie vor dem Herausfallen der Krone; er glich ihm lediglich darin, dass dieselbe Ursache im Hintergrund zu wirken schien, wenngleich in abgeschwächter Form.

Ich versuchte, den Schmerz zu erdulden, und mein innerer Zustand sprach in jenen Tagen eine eindeutige Sprache:

Das Ertragen des Schmerzes ist noch leichter, als erneut diese Praxis zu betreten.

Ich zweifelte nicht einen Augenblick daran, dass die Ursache dieses Schmerzes nicht in den Kronen als solchen lag; schließlich schlossen die Kronen jenen Raum ab, den der Arzt präpariert hatte. Es traf zwar zu, dass die drei Kronen keineswegs von Schönheit zeugten und ihre sichtbaren Merkmale — wie Farbe und Form — keineswegs mit meinen natürlichen Zähnen harmonierten; doch derlei Mängel allein vermögen kaum solche tiefen Schmerzen hervorzurufen.

Das Fehlen der Schönheit mag freilich spätere Folgewirkungen nach sich ziehen, die mit jener Technik zusammenhängen, welche die Gesetzmäßigkeiten der Schönheit außer Acht ließ — Folgewirkungen also, die die eigentliche Funktion des Zahnes wie das Mahlen und Schneiden betreffen. Denn das Unschöne ist in diesem Falle schlicht das Unpassende; war doch das ursprünglich Dagewesene das Einzige, was vollkommen passte. Und das Passende ist stets jenes, was dem Urzustand gleicht: Je exakter die gefertigte Krone der ursprünglichen Form entspricht, desto schöner ist sie.

Eine solche Nicht-Übereinstimmung vermag in der Tat Schmerzen zu erzeugen; doch dieser Schmerz entsteht meist durch das unbeabsichtigte Beißen auf die Innenseite der Wange, das Einbeißen in den Zungenrand, das Zerkratzen oder gar Abplatzen benachbarter Zähne oder durch jenes erschreckte Zusammenzucken beim Kauen, wenn der Mund verarbeitet, als sei plötzlich ein Fremdkörper eingedrungen (als wäre die Krone selbst dieser Fremdkörper). Und genau dies trug sich zu — zu Beginn war der Zustand ungleich schlimmer als heute.

Die Schönheit erweist sich hier als ein hochkomplexes, schwer ergründbares Thema. Eine Krone kann schließlich niemals der ursprüngliche Zahn sein — ganz gleich, was man unternimmt, sie wird es niemals werden. Dennoch vermag sie Schönheit zu entfalten, sofern sie den Platz des Originals gebührend einnimmt; und sie wird umso schöner, je präziser sie dem Original gleicht und ihm nahekommt.

„Glaubst du wahrhaftig, dass die Schönheit so etwas zu bewirken vermag?“, fragte mich einst ein Zahnarzt aus meiner Heimat, als wir auf Facebook eine schriftliche Diskussion führten — er, mein Bruder, ich und einige andere.

Ich antwortete ihm, dass dies zwingend so sein müsse — sofern meine Überlegung zutreffe. Ich versuchte, ihm meinen Gedanken darzulegen: Dass das, was wir als den „Code der Schönheit“ betrachten, in Wahrheit der ( Code )  der Existenz selbst ist — oder genauer gesagt: der Code des Daseins (Existenz). Der Goldene Schnitt (jene goldene Proportion des Verhältnisses  ist kein (bloßer)  Schönheits-Code, sondern der fundamentale Code des Manifestwerdens. Damit ein Seiendes (Wesen) in der Natur überhaupt zu existieren vermag, muss es — so meine Überzeugung — gemäß diesem Verhältnis und den daraus hervorgehenden Gesetzmäßigkeiten wachsen. Das heißt: Um seinen Prozess des Werdens zu vollziehen, zu existieren und Eigenständigkeit zu erlangen — um, wie man zu sagen pflegt, auf eigenen Füßen im Universum, in unserer wahrnehmbaren Welt zu stehen —, muss es ein eigenständiges, in sich geschlossenes System bilden, das eine klare Form, Grenzen und innere Beziehungsgefüge besitzt (einen Körper sowie jene Relationen, die diesen Körper konstituieren), wie etwa ein Zahn. Und die strukturellen Verhältnisse, die sein Gebäude (Sein / Struktur / Körper) fügen, müssen in irgendeiner Form die Relationen des Goldenen Schnitts erfüllen.

Wir wissen nicht im Detail, wie sich dies vollzieht; doch wir erblicken es unmittelbar, wenn wir einem Wesen  begegnen, in dem wir eine (natürliche) Schönheit wahrnehmen. Es sind Harmoniegefüge, die gleichsam alle Wesen dazu nötigen, jedem natürlichen Seienden zuzurufen: Du bist ein Wesen, das das Recht besitzt, gemeinsam mit uns in diesem Universum, in dieser Welt zu sein.

Dieser Code ist somit nichts Geringeres als jene Eintrittskarte, die das Seiende den anderen Wesen vorweist, auf dass sie erkennen, dass es wie sie ein natürliches Wesen ist. Er ist eine Art Sprache, die das Seiende durch sein bloßes Erscheinungsbild (Erscheinen) spricht und die uns gewöhnlich durch seine körperliche Gestalt (Körper-Form) übersetzt wird. Die Wesen in unserer Welt kommunizieren über die Sprache der Form, um einander im ersten Augenblick des Begegnes zu erkennen.

Aus diesem Grund erblicken wir  eine tiefgreifende Ähnlichkeit zwischen allem, was natürlich ist. Wir nehmen auf die eine oder andere Weise wahr, dass dieser Code verwirklicht ist oder sich gemäß diesem (Code) entfaltet hat und diesen Code in seiner Gestalt trägt — sei es in den Proportionen seiner Teile, ihrer Anzahl oder den Abständen zwischen ihnen.

„Vermutlich liegt es daran“, fuhr ich fort und führte meinen Gedanken weiter aus, „dass auch wir Menschen — so meine Überzeugung — selbst im Universum manifestiert und gegenwärtig sind und gemäß demselben ( Code)  wachsen wie der gesamte verbleibende Kosmos.“ Aus diesem Grund erweist sich der Satz als wahr: Jedes natürliche Wesen  — sei es eine Bakterie, ein Elefant, ein Felsen oder ein Sandkorn (oder jedes Seiende, das ein eigenständiges System bildet und zugleich Teil eines höheren Wesens ist, wie ein Zahn, ein Haar, das Herz, ein Blattrand, eine Körperzelle, eine Blüte, eine Pilzspore oder ein Blütenstaubkorn …) — ist schön.

Jedes Wesen ist schön, weil es ihm schlechterdings unmöglich ist, anders als gemäß diesem Code zu existieren und zu wachsen. Und wir sind unsererseits dazu genötigt, in jedem Wesen, das sich gemäß diesem Code manifestiert hat, Schönheit zu erblicken.

Damit ein Wesen überhaupt entstehen und werden kann (um in diesem Universum gegenwärtig und wahrnehmbar zu werden), muss es — und es ist ihm unmöglich, dies nicht zu tun — diesen Code in sich tragen.

Es — und jedes Seiende, wir eingeschlossen — ist dazu verurteilt, schön zu sein; und wir sind folglich dazu verurteilt, es als schön wahrzunehmen.

Dieser Code wurde von vielen fälschlicherweise als ein reiner Schönheits-Code missverstanden, ohne zu begreifen, dass er primär der Code des Wachstums und der Existenz selbst ist — jener Code des Zusammenhalts, der die im Raum angeordneten Teile auf eine Weise miteinander verknüpft, die uns nach wie vor völlig rätselhaft und in der Tat magisch erscheint, auf dass das Seiende zu einer Gestalt mit klaren Konturen und Grenzen werde. Jedes verwirklichte und existierende Seiende (jedes verwirklichte Seiende) weist in erster Linie nach, dass es diese Eintrittskarte besitzt — welche nichts anderes ist als die physikalische Möglichkeit des Wachstums selbst: das Wachstum eines Körpers gemäß einem (  immanenten Programm).

Zweiunddreißigster Teil

Als mein Bruder zustimmte (er schien mir gewissermaßen stolz auf seinen jüngeren Bruder — auf mich — zu sein), richtete jener andere Zahnarzt eine Frage an ihn, in der das vorweggenommene Dementi bereits unverhohlen mitschwang:

„Bedeutet dies etwa, dass du in deiner eigenen Praxis gemäß dieser Harmonie arbeitest?“

Ich fiel ihm sogleich ins Wort, da mir schien, dass er rein gar nichts begriffen hatte und wähnte, der Mensch vermöge sein Handeln zu beherrschen und ein Werk vollkommen zu gestalten, sobald er im Besitz dieser Information sei — etwa indem er die Proportionen zwischen Länge, Breite und Stärke des Zahnes streng nach diesem Verhältnis ausrichte.

Ich sagte zu ihm: „Hier genügt schlicht die Erkenntnis — die Erkenntnis des fundamentalen Unterschieds zwischen bloßem Zusammenhalt und echter Schönheit, sowie die vollzugsgetreue Benennung der Dinge: Es handelt sich primär um den Code des Daseins (Existenz-Code) und keineswegs in erster Linie oder ausschließlich um einen reinen Schönheits-Code.“

Eine solche Diskussion mündet meist in jener einen, wiederkehrenden Frage:

„Vermögen wir Menschen erschaffend tätig zu sein (zu erschaffen), weil wir um die Existenz eines solchen Codes wissen? Oder werden wir — sofern wir einst exakt ergründen, wie dieser Code im Detail wirkt — imstande sein, gemäß seinen Gesetzmäßigkeiten zu erschaffen?“

Derlei Versuche lassen die Menschheit niemals los; manche unter ihnen versuchten gar, Musik streng nach jener goldenen Proportion zu komponieren. Die Erläuterung zur Fortführung einer solchen Debatte erweist sich meist als vollkommen steril; dennoch bemühe ich mich stets aufs Neue, die Schlichtheit meines Standpunkts zu verdeutlichen — wiewohl ich wohlweißlich darum weiß, dass das Ende einer solchen Argumentation letztlich auf einer reinen Tautologie ruht.

Einige haben aus diesen mathematischen Relationen ein magisches Mysterium geformt und versucht, durch die Kenntnis eines Bruchteils davon eine Art Priesterschaft und Geheimlehre für die Kunst zu begründen. Das daraus hervorgehende Werk wirkt sodann wie ein Gebilde, das krampfhaft versucht, rein abstrakte mathematische Verhältnisse als wahrnehmbare physikalische Relationen zur Schau zu tragen. Da eine Relation jedoch stets eine theoretische, abstrakte Größe bleibt, die sich unseren fünf Sinnen entzieht, wirken die Erzeugnisse solcher Schulen (ausgenommen jene, die von Anbeginn an wahrhaftige Kunst waren) wie der gescheiterte Versuch, etwas zu sein, was ihnen von Natur aus versagt bleibt. (Meines Erachtens darf und soll ein Werk niemals versuchen, etwas anderes zu manifestieren als Sich Selbst; es soll schlicht seine eigene, im immanenten Code / Programm angelegte Form offenbaren.)

„Ich glaube“, so führte ich meine Gedanken in jener Facebook-Diskussion weiter aus, „dass unser Wissen um die Existenz solcher Konstanten und Codes uns stets zu streng logischen Schlüssen führen muss — und keineswegs zu dem Versuch, die Logik zu erpressen, um das zu erzwingen, was wir für möglich halten, wenn wir diesen oder jenen Teilbereich natürlicher Gegebenheiten nachahmen. Das heißt: Das Wissen um eine naturgegebene Relation beweist uns letztlich einzig, dass das fundamentale logische Prinzip — das Prinzip der Identität (A = A) — uneingeschränkt waltet.“

Denn das gemäß diesem Code verwirklichte Seiende — ich meine das natürliche Seiende, also jedes existierende Gebilde (das keineswegs notwendig lebendig sein muss) — erfüllt in letzter Konsequenz einzig und allein den Satz: Es ist Es Selbst und nichts anderes.

Und genau dies bildet sein eigentliches Streben, seinen Zweck, seinen Sinn und sein Ziel … Jedes Seiende verlangt danach, Es Selbst zu sein und gemäß seiner immanenten  (Kainuna) zu wachsen; denn etwas anderes ist ihm schlechterdings unmöglich. Und die Kainuna ist nichts anderes als die Gesamtheit aller Codes, gemäß denen es sich manifestiert —  ( ein geschriebener Entwurf ) , durchwebt vom Code der Existenz (des Daseins, des Zusammenhalts … des Werdens [das Werden] im Universum). Sie ist beispielsweise die DNA bei den Lebewesen, die strukturelle Beziehungsmatrix bei einem Kristall oder die theoretische Idee bei einer geometrischen Form.

Das Quadrat etwa ist ein geometrisches Seiendes, das genau dann zur Verwirklichung gelangt, wenn wir vier geradlinige Strecken gleicher Länge auf einer Ebene so zeichnen, dass sie zueinander in rechten Winkeln stehen. Oder der Kreis: Er ist ein geometrisches Seiendes, das sich genau dann manifestiert, wenn die Relation erfüllt ist, dass sämtliche Punkte auf derselben Ebene den exakt gleichen Abstand zu einem Mittelpunkt aufweisen. Diese spezifische Relation ist seine Kainuna — das Programm, das sich durch die Gestalt, die Eigenschaften und das Erscheinen des Seienden vor unseren Augen offenbart.

Der Zweck des menschlichen Kunstschaffens — und die handwerkliche, technische Kunst ist ebenso eine Form der Kunst — liegt mithin nicht darin, ein natürliches Wesen zu erschaffen, sondern ein Seiendes ins Dasein zu rufen, das jene Idee vollkommen verkörpert, die ihm im Geiste des Künstlers zugrunde liegt. Im Falle einer Zahnkrone existiert diese Idee bereits im Voraus: im ursprünglichen Zahn, in der leeren Lücke und im harmonischen Ineinandergreifen mit den verbleibenden Zähnen.

Wenn ein Werk uns als schön erscheint, so hat es seine Vollendung erlangt; wir erblicken darin sein wahrhaftiges Wesen — jenes Werden, das sich gemäß seiner  Kainuna vollzogen hat.

Wie sich dies im Einzelnen gestaltet, hängt von den Gegebenheiten und Umständen ab. Wer jedoch dazu imstande ist, vermag die Idee mit den ihm zu Gebote stehenden Mitteln zu verwirklichen: Wer seine Idee zeichnen will und das Zeichnen beherrscht, bringt sie mit einem schlichten Holzstock im Sand ebenso zum Ausdruck wie mithilfe der modernsten Geräte und Maschinen … Die Idee an sich bleibt durch das manifestierte Seiende unberührt.

Für die Kunst gilt unumstößlich: Das verwirklichte Werk ist nichts anderes als die  Vorstellung des Künstlers von einer ganz spezifischen Idee.