Teil 75 und 76

Fünfundsiebzigster Teil

Während ich die Sekunden zählte, dachte ich darüber nach, ob in einem der Schritte ein Fehler unterlaufen sein könnte. Denn ein Fehler hätte in diesem Fall dazu geführt, dass das gesamte Werk misslingt.

Das Zählen war zu Ende.

Ich wartete noch ein wenig — denn das Warten erhöht hier die Qualität des Werkes — und ertastete dann mit der Zunge, was geschehen war. Da waren Zementstücke, die wie feste Blättchen zusammenhielten; ganz anders als vorgestern in der Praxis, wo ich mit der Zunge spürte, dass das, was aus der Krone ausgetreten war, eine Paste war, die zerfloss, sobald ich sie berührte.

Ich schloss meinen Mund ganz behutsam, und meine Freude war riesig: Die Krone brauchte keinerlei Abschleifen! Sie saß vollkommen exakt, genau wie die Krone neben ihr vor mehr als dreiunddreißig Jahren eingesetzt worden war. Ich empfand tiefen Stolz, und die Angst wich vollständig von mir.

Ich entfernte die beiden Watteröllchen und verharrte etwa zehn Minuten lang, ohne etwas auszuprobieren. Ich reinigte meinen Mund mit Papiertaschentüchern, ohne die Kiefer aufeinanderzubeißen. Und es schien mir tatsächlich, dass das Nicht-Zusammenbeißen der Kiefer den Speichelfluss anregte.

Danach reinigte ich behutsam und mit äußerster Vorsicht die Zementreste — erst mit einem Plastik-Zahnstocher, dann mit einem aus Holz — und desinfizierte das Zahnfleisch erneut.

Alles schien bestens zu sein.

Es blieb nur meine Sorge, die Krone könne im Schlaf herausfallen. Bis zum Termin kaute ich auf dieser Seite nichts und belastete den Zahn in keiner Weise.

In dieser Zeit traf die Rechnung für das Einkleben der Krone bei mir ein. Ich dachte darüber nach, ob ich sie bezahlen solle oder nicht, und erinnerte mich dann an die wundersame, im Lande gebräuchliche Regel:

> Bezahle zuerst, dann diskutiere und widersprich!

>

Einige Stunden vor dem Termin versuchte ich, die Krone wieder abzuziehen. Doch es gelang mir nicht — weder mit den kleinen Saugnäpfen (wie dem Stäbchen, das der Zementpackung als Werkzeug zum Abziehen beilag) noch mit Seidenfaden, noch auf irgendeine andere denkbare Weise, etwa mit den Fingern. Alle meine Versuche schlugen fehl.

Ich sagte mir: Die Ärztin wird die Krone mühelos abbekommen. Also ließ ich es bewenden.

Beim Termin sagte ich zur Ärztin, dass ich aufgrund der langen Wartezeit gezwungen gewesen sei …

Sie ergänzte: „… eine andere Praxis aufzusuchen?“

Ich antwortete ihr: „Nein, die Krone selbst einzukleben!“

Sie sagte, das sei schon in Ordnung, und fragte mich, mit welchem Zement ich sie eingeklebt habe. Ich zeigte ihr das Foto der Zementpackung.

Sie sagte erstaunt: „Das ist genau derselbe Zement, den wir auch verwenden.“

Und fügte hinzu: „Nun gut, wir werden diese Krone beobachten und sehen, was geschieht.“

Sie sah sich die Krone nicht einmal an — als ginge sie die Sache überhaupt nichts an.

Sechsundsiebzigster Teil

Wie bitte? Wir werden beobachten? Das bedeutete also, sie würde die Krone nicht abziehen? Und sie nicht auf fachlich und technisch angemessene Weise neu einsetzen? Hatte sie etwa vergessen, dass wir die Krone eigentlich vollständig austauschen mussten?

Wäre ich an ihrer Stelle gewesen, wäre ich vor Scham auf der Stelle im Boden versunken. Denn selbst wenn die Gier zum Gott des Menschen wird — zu Programmen, die ihn lenken, obwohl er frei ist und niemand ihn zwingt, sich zum Sklaven der Habgier und der Geldgier zu machen —, bleibt dennoch ein Rest der (Berufsehre) bestehen, die der Mensch ausübt. Vor Zeiten erlaubten die Angehörigen eines Berufsstandes niemandem, ihre Berufsehre zu kränken. Manche wanderten aus Scham aus, weil sie die Berufsehre verletzt hatten, und manche begingen beim geringsten, selbstverschuldeten Misslingen Selbstmord — wie die Samurai.

Scham ist für mich ein äußerst komplexes Thema, ein vielschichtiger geistiger Mechanismus, der in direktem Zusammenhang mit den Regeln und Prinzipien steht, an die der Mensch glaubt und nach denen er handelt. Scham begegnet der Ehre dort, wo das Verletzte eine äußere Beziehung betrifft (keine private, innere) — wie etwa die Berufsehre. Wenn diese Ehre verletzt wird, schweigt der Mensch nicht. Und da ich kein Zahnarzt bin, stellte mein Handeln eine Verletzung der Berufsehre und zugleich eine Beleidigung der Ärztin selbst dar. Ebenso war es eine Handlungsweise, für die sie eigentlich zur Rechenschaft gezogen werden müsste, nachdem ich sie gebeten hatte, den Schaden zu beheben; schließlich hatte ich ihr ihr Honorar gezahlt, obwohl die Krone bereits einen halben Tag nach dem Einkleben wieder herausgefallen war.

Ist das denn zu fassen? Sie schämt sich nicht dafür, einen Fehler gemacht zu haben; sie schämt sich nicht wegen der Verletzung ihrer eigenen Berufsehre; und sie schämt sich nicht dafür, dass sie einen rechtlichen Fehler begeht und stiehlt. Sie hat gerade siebzehn Euro gestohlen — sie hat das Honorar für eine Arbeit kassiert, die sie gar nicht wirklich erbracht hat.

Wenn ich weiter darüber nachdenke, empfinde ich wahrhaftig Mitleid mit jemandem, der sich so verhält — obwohl er selbst scheinbar behaglich lebt. Ich glaube, dass dieses Behaglichsein künstlich ist; wer ein solches Stadium erreicht hat, kann unmöglich zur Ruhe kommen. Er befindet sich in einem dauerhaften Irrtum, der in seiner Einbildung zum Normalzustand geworden ist — womöglich gar zum einzig möglichen Normalzustand. Einige von ihnen (diejenigen, die keine Scham kennen) spotten über jene, die sich tatsächlich schämen, und halten sie für einfältig, dumm oder erbärmlich. Es ist ein wundersamer Zustand. Und wenn dieser Zustand zum (Herrschenden in den menschlichen Beziehungen) wird, stirbt der kollektive Gott — damit meine ich (die Verfassung). Denn wenn diese sich im kollektiven Bewusstsein wahrhaft verankert hat, wirkt sie wie die privaten Götter, die sich im Geist des Einzelnen formen. Ich meine damit keine Quelle der Furcht, sondern den Grund für das Gefühl eines würdevollen Daseins. Und der Mensch spürt sein würdevolles Dasein dann, wenn die Verfassung seine Würde tatsächlich schützt.

Sind es etwa die Gewinnprogramme, die in den Beziehungen des öffentlichen Lebens wuchern, welche den Tod der Götter herbeiführen? Wer im privaten Sektor tätig ist — eine Handwerk, eine Fabrik, eine Werkstatt besitzt oder als Spezialist im Bau- oder Dienstleistungsgewerbe arbeitet —, schämt sich (unter der Voraussetzung natürlich, dass er selbstbewusst ist, wie es zu allen Zeiten und an allen Orten der Fall war) noch immer, wenn er seine Berufsehre verletzt; das heißt, wenn er einen Fehler macht, der erkennen lässt, dass er sein Handwerk nicht beherrscht und ihm sein beruflicher Ruf gleichgültig ist.

Scham ist in Wahrheit eine menschliche (geistige) Reaktion und Verhaltensweise, die dann eintritt, wenn der Mensch seinen eigenen Gott (verletzt). Verletzung ist hierbei kein negatives Wort, sondern bedeutet, dass er (gegen das Recht) gefehlt hat. Wer gegen das Recht seines Gottes fehlt (der Gott ist hier nichts anderes als das Über-Ich, wobei ich das Wort Gott der Fügung „Über-Ich“ nach Freud vorziehe) — also die Gesamtheit der Prinzipien, Regeln und Werte, die sich gemäß jenen Prinzipien formen, an die der Mensch wahrhaft glaubt und nach denen er aus eigenem Freien Willen handelt (ohne Zwang, im Verborgenen wie in der Öffentlichkeit mit derselben Kraft).

Das bedeutet: Die Bedingung für das Empfinden von Scham ist, dass der Mensch zugleich (Subjekt und Objekt) ist, um sich zu schämen … Er ist derjenige, der (gegen das Recht seines eigenen Gottes / seines Über-Ichs) gefehlt hat, und sein Gott ist derjenige, gegen dessen Recht gefehlt wurde … Unabhängig von der Handlung selbst — sei es der Einsturz eines von einem Ingenieur erbauten Hauses, das Herausfallen der besagten Krone oder jede andere Tat, die den eigenen Prinzipien des Menschen widerspricht.

In Wahrheit liegen die Dinge nicht so, wie sie auf den ersten Blick scheinen: Denn dieser Gott beinhaltet nicht notwendigerweise Werte und Gebote von Güte, Schönheit oder (Ehrfurcht vor dem Universum).